独留残粉向青灯——漫谈 藏传密宗的「明妃」
乍听得藏传佛教中有所谓「明妃」，一时间还以为，那一段被掩埋在大漠里的歷史伤痕，居然一路星摇斗颤地撕裂到了高原雪域。「一去紫臺连朔漠，独留青冢向黄昏」，诗人眼底笔下的淡淡愁绪，和稗官野史里的不尽哀婉，总在向晚伤逝时分，一再掏洗着世间那些听得见，或是听不见的喟嘆。
众所周知的「明妃」，是西汉元帝时期的王昭君，据《汉书·元帝纪》和《西京杂记》所载：王昭君，西汉南昭秭归(今属湖北)人，名嫱。晋时为避司马昭讳，所以被称为明君或「明妃」。
17岁的王嫱被选入宫中，汉元帝是按画工的画像选宫女的，为了能被皇上召幸，深居后宫的宫女们，都不惜花费重金贿赂画工。王昭君初入宫廷，一来不懂这些规矩，二来自恃天生美貌，非但不买画工的账，反而出语讥讽。画工毛延寿便把那丹青点到了她的脸上。昭君居然因此而苦守了不知多少时光。
这时，恰好匈奴唿韩邪单于来朝，要与汉人和亲。王昭君久居深宫，觉得面见圣上无望，积怨甚深，便主动要求离汉宫去匈奴。汉元帝原想她毫无姿色，因此同意了她的要求。到了唿韩邪单于与昭君离开的那一天，汉元帝见昭君丰容盛饰，美冠汉宫，不禁大吃一惊。他本想留下她，可是怕与人失信，只好忍痛割爱，让昭君出塞和亲。据传，后来汉元帝大为恼火，想要杀掉毛延寿等画工。
正史中记载，王昭君出塞和亲之后，对汉边疆的安宁确实有助益，还把中原的文化传给匈奴。从此，汉匈关系和睦，有六十多年没有发生战争，说明这桩政治联姻对于汉匈外交的确起了积极的作用。
对于昭君，我们有太多歷史的憧憬与遐想，彷彿她就是从墙上立轴中走出来的仙子；她的美丽与哀愁，裱褙着思古幽情所幻化的烟霭，总是飘飘渺渺地怦撞着人们的浪漫情怀。但是说到藏传佛教的「明妃」，就全然是另外的一桩心灵波动了。与其说那是「怦然心动」倒不如说是「轰然震骇」，因为沿着这个名相眼见耳闻的，居然是这样的描述：
密宗男性行者欲修此（双身）法者，须先选择具相之女，此女谓「明妃」……
原来如此！这样的「明妃」可是引不起太多「思古幽情」与「浪漫情怀」的。
如何选择具相之女人为明妃？萨加派如是说：《寅一、具兽女……。寅二、具螺女……。寅三、具象女……。寅四、具纹女……。寅五、众相女……。此外亦有位具莲女种性者……》
宗喀巴所云：《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中……》
这是说，选择「明妃」，着重在女性的不同个性，及不同的性器官，来体会
诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生的差异。一般而言，明妃皆须美丽大方，宗喀巴也是这样主张的；但是「那洛六法」则不择美丑，只看性器官是否合乎条件。
然今密宗上师之与异性弟子和修双身法者，已经浮滥至极……皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为藉口而已。
有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同和修双身法……
为修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之……
为求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与女鬼亦可用之……
原来藏传佛教中的「明妃」，并不是歷史或现实中一位特定的个人，她算是一种身份，一摊任务；一个为了修行双身法而施设的功能性职称。换句话说，「明妃」可能是某些人（或是其他），抑或是一群人（或是其他），然而从密宗的发展史来看，她们又是长河一般蜿蜒千载的胭脂队伍；挥着粉汗，走向旷远烟尘与人们的遗忘；也许，还挥着梨花之泪。
明妃的「明」字，若要联想，通常是智慧的代称。以王昭君来说，入宫前千挑百选，已非凡俗的美丽与聪慧，出塞后常引琵琶，足见工巧、音律通达，当得起一个「明」字。而藏传佛教的的众明妃们，运用的功能器官不是心智大脑，而是淫道「莲花」，所以不得而见其「高明」之所在。
而这「妃」字，本是王宠，亦堪为福德的象徵。昭君和番，不得无衔，因此汉元帝赐了个「公主」的荣衔；嫁入匈奴，更被册封为「甯胡阏氏（ㄧㄢㄓ）」，几近于匈奴国母，备极荣宠，自然当得起这「妃」字了。而藏传佛教的众明妃们，或资深、或新进，莫不藏头躲脸，不敢见人。从未见史册上记载哪一位「明妃」的功过传奇，或是经论上赞叹哪一位「明妃」修成了「佛」？可知一斑。「一双玉臂千人枕，半点朱唇万客尝」，自身都非己有，哪还论什么福德？
总之，一个是「御点钦赐」，皇恩国礼，明媒正娶的跨国联姻，而且还有「上国衣冠」之荣，「冕旒相伴」之宠，与千端庄严的场景；另一群则僭称是「僧挑佛选」，师雨徒露，灌而顶之的跨身联谊，而且只剩「下裙尽褫」之羞，「泥尘滚裹」之辱，与万般狼狈的画面。不禁令人浩叹，二者的福德智慧、因缘际遇判若天渊，相去何可以道里计？
然而回心一想，这二者的形象、命运，却又有相当的共通之处：
首先，二者都是美女。昭君的美，不在话下，民间昭君和番的故事中早有「平沙落雁」的传说：昭君初至匈奴时，每日都因思乡而落泪，南飞的大雁因为惊于她的美貌，竟自动飞下来替她带了家书回乡。这也正是形容女子国色天香的美貌时，所用成语「沈鱼落雁」，其中「落雁」典故的由来。
而藏传佛教的「明妃」，虽也是精挑细选，细皮白肉的可人儿，但毕竟因为筹选的层级不同，功能目的也不同，所挑选的多以冶艷媱骚为主，为的是能激起情慾，满足喇嘛双修的需求，如此一来只是纯然是「工具化」的存在，也没有任何感人的佳话流传，相形之下不免落于下乘矣。
其次，二者均为身若禁脔，心不自在，都是男人世界里的牺牲品。只不过一个明摆着是政治外交的筹码，另一个却暗地里是宗教邪术的祭献；一个尚可以在塞外母仪一方，另一个却只能不见天日备用一旁。
再者，二者都不幸成为「乱伦杂交」的当事人。昭君的委屈，出于歷史的偶然与无奈：当唿韩邪单于去世，按照匈奴当地的风俗，昭君必须改嫁给单于的嫡长子，昭君本不欲从，上书请归故国，无奈汉家成帝给了个「从胡俗」的敕令，就造成了昭君淹留塞外，父子聚麀的不伦晚节。徒留杜诗佳句「千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论」为她倾诉哀怨了。
而藏传佛教的「明妃」，未必有歷史的纠葛，却脱不开是现实的冤孽：不知为了什么？也不论情愿与否？总之被选为「明妃」，她的存在价值与功能，就只压缩成一件事，那就是「在现实中用极现实的手段与人共创超现实」，不过这话说得太含蓄，以致无法让人明白，干脆这么说吧：「让自己作妓女，把别人造成佛」；怎么可能？没办法，这正是藏传佛教的神话。
在这个神话之下，「明妃」可能一对一，也可能一对多；通常是师徒先后，也有时竟会是父子（母女）同时，名义叫做「轮座」，实质就是杂交。相形之下，「从胡俗」竟比「堕藏密」来得干净，昭君若是有缘知道，大概就不会以琵琶诉怨，或是于曲中遗恨了吧？
掩卷抚叹今昔，昭君已矣，但是在大漠草原上，还留有她的衣冠冢，叫做「青冢」供后人及游客凭弔。然而藏传佛教的众明妃们，却各自脂粉凋零，成为逝水沤沫，不再被识取，不再被记怀；就连曾与她们共同缔造某些「人生高峰经验」的法王、活佛，也不復相认「侬是阿谁？」日后偶尔擦身而过，纵使抢身上前问讯，怕也只会得到「慈悲」的回应：「笑问『客从何处来？』」无上瑜伽，无边风月；到此，则一切「事如春梦了无痕」了也！
这些古今「明妃」们，或有出阁成家者，或有云英未嫁者，莫不曾自诩为藏传佛教中的修行人。然而，当人老莲萎，青春不再，所剩的残粉余脂，已不再能留住众喇嘛嗅香的鞋印；人去楼空，面对红鱼青灯，回首前尘，哪里还有热闹的坛场？再低头检点自身，雨后梨花的残败，岂不是一向的暗伤？虹里七彩的坛城，何啻为倏灭的梦土？则所谓「明妃」也者，正是：「人生一场大梦，世事几度秋凉。」好不愁煞人也？！
(附註：1.本篇引文以标楷体显示，系取材自《狂密与真密》第二p608~p613)
2.本文第2、3、4、5共四段叙述王昭君生平之文字，节录自「王昭君」项下网路搜寻资料。
3.文中「平沙落雁」典故，取材自中央日报出版之《成语出迷宫》第一辑p27.
保护妇女儿童，保护您的家人免受性侵害，
请远离修男女双身法的 假藏传佛教（喇嘛教）
对于喇嘛们一定要保持三不原则：
A、不与喇嘛单独相处
B、不相信男女双修性交可以成佛
C、不迷信喇嘛上师，不可对喇嘛百依百顺，对于喇嘛强暴性侵行为绝不妥协！（有的喇嘛也穿汉地的服装）
大佛顶首楞严经 卷第六
四种决定清净明诲
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说！
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